drsokolovski

Сегодняшнее евангельское чтение говорит нам о двух учениках, о двух апостолах идущих путем, идущих дорогой в другой город, идущих в одиночестве и в отчаянии, идущих в неведении о том, что с ними будет, и о том, какова судьба основанной Христом Церкви. И Господь является им на пути и познается им в преломлении хлеба. Это удивительное по своей простоте и по своей глубине Евангельское чтение перекликается с сегодняшним праздником. Апостолы Петр и Павел, это апостолы, в жизни которых тема пути, тема встречи с Господом играет ключевую роль.
Если мы обратимся к личности апостола Павла, прочитаем его послания, то мы увидим, что человек этот, этот апостол, постоянно вспоминает о том, как Господь явился ему на пути. Павел был гонителем Церкви. Павел, как об этом открыто повествует «Книга деяний апостольских», как об этом говорит сам он, был жестоким преследователем христиан. И Господь является ему на пути в Иерусалим. Господь, по словам преподобного Макария Великого, дает Павлу пощечину, в призыве отойти от Него, зная, что Павел не сможет не пойти за Ним.
Апостол Петр, апостол, который так близок каждому из нас, апостол, о котором так много говорит евангельская история. Тема пути так же очень важна в его жизни. Но не в той жизни, которая описана в Священном Писании, но в той жизни, о которой память хранится в памяти Церкви. Предание говорит о том, что перед мученической кончиной апостола, когда город Рим горел огнем нероновского пожарища, Петр уходил, он уходил, чтобы бежать от гонения. И Господь является ему на этом пути. Господь спрашивает его: «Куда ты идешь? Камо грядеши? Quo vadis?». И Петр понимает, что в этот момент ему необходимо пострадать, что это путь, который указан ему Господом, это путь на котором встречается Господь.
Интересно, что тема пути, встреча с Господом на пути, связана с жизнью апостола Павла перед вступлением на проповедь, и тема пути связана с жизнью апостола Петра по окончании его апостольского пути, тогда, когда Петр проповедует только крестом. Каждый из нас связан с апостолами, связан жизнью и призванием своим, и с апостолом Петром и с апостолом Павлом.
Мы связаны с апостолом Петром, потому, что мы все возрождены в крещении в Церкви Христовой. Мы все восприняли веру апостолов, мы все относимся, принадлежим к телу Христовой Церкви и мы воспринимаем то, что апостолы передали Церкви, передали общинам две тысячи лет назад.
И все мы связаны с апостолом Павлом. И удивительным образом связаны с ним несколько даже больше, чем с прочими апостолами, потому, что нам, так же, как и Павлу, Господь не являлся в Своей земной жизни. Также как и Павел, никто из нас не видел Господа ходящим по Палестине. Никто из нас не слышал Его непосредственных слов. И удивительность этой параллели в том, что Павел, по свидетельству его самого, по свидетельству Церкви, по свидетельству Писания, потрудился больше всех других апостолов. Павел возвещал Христа более, чем все те, кто сопровождал Господа во время всей Его земной жизни. Павел оставил больше всего книг в Новом Завете и Павел лучше понял проповедь Христову, чем ее поняли апостолы. Парадоксальность этих слов нуждается, конечно, в долгом, догматическом, богословском объяснении. Для нас важно понять, что наша принадлежность к Церкви Христовой является не только данностью, которую каждый из нас усвоил и о которой каждый из нас помнит, но это является указанием того, что мы должны делать, как мыслить и как жить. Каждый из нас должен не забывать о том, что мы относимся не к Церкви Отцов, не к Церкви учителей, не к Церкви старцев, не к Церкви подвижников, не к Церкви монахов, а к Церкви апостолов. К Церкви тех, кто был свидетелем слов Христовых. Кто передал эти слова, но передал их не в словах убеждения, не в словах - догматических формулировках, а в приобщении к реальной живой личности Иисуса Христа и в передаче слов Его, жизни Его, Тела Его своим ученикам, всем тем, кто их окружал. Каждый из нас, будучи сыном, дочерью Церкви Христовой должен становиться вторым Павлом, потому что каждый из нас, призван к тому, чтобы возвещать Христа - не видев Его, чтобы радоваться о нем - не слышав Его, чтобы свидетельствовать о Его реальном присутствии тогда, когда казалось бы, свидетельство невозможно, по причине того, что нас окружает сегодня, и что нас отделяет от него две тысячи лет.
Евангельское чтение сегодняшнего дня говорит нам о том, что Христос познается учениками в преломлении хлеба. Это преломление хлеба есть ничто иное, как Таинство Евхаристии. Именно Евхаристия указывает на то, каким образом возможно наше приобщение к Телу Церкви, каким образом возможно наше приобщение к делу апостолов, каким образом возможно наше участие и наша деятельное продолжение апостольской миссии. Оно возможно лишь благодаря нашему участию в Его Теле, в Его Жизни, в Его Крови и в Его Сердце - Сердце и Теле Христовом. Господь познается в Преломлении Хлеба. Он познается на жизненном пути, каждым из нас. Господь явился в нашей жизни; каждому из нас Господь открылся. Открылся в Приобщении к таинственной реальности тела Церкви, к таинственной реальности, к которой каждый из нас стремится все больше и больше, желая приобщиться, желая причаститься тому, к чему он уже приобщен. Таким образом, все мы являемся спутниками Христовыми на пути, на пути к истине, на пути к богопознанию. И наша задача, смысл нашего существования, нашего бытия христианина в том, чтобы мы не оставались на этом пути одинокими, чтобы всегда был кто-то рядом с нами, чтобы число тех, кто идет с нами ко Господу, и кто идет с нами к Истине, увеличивалось. Увеличивалось благодаря свидетельству, свидетельству нашей веры, и свидетельству нашей жизни. Потому, что ко Христу нельзя прийти в одиночестве.

Августин Соколовски 

В Евангелии говорится о том, что Христос воскрешал мертвых. При этом Евангелия описывают три воскресения, совершенных Христом: воскресение Лазаря, воскрешение сына Наинской вдовы и воскрешение дочери начальника синагоги. Воскресение Лазаря однозначно свидетельствует о власти Искупителя над смертью и Его божественной силе. Но почему Евангелие упоминает о двух других воскрешениях и именно о них?

Воскрешение сына наинской вдовы «совпадает» с тем, что было некогда совершено великими пророками Ветхого Завета: Елисеем и Илией. Каждый из них воскресил отрока. Воскрешая юношу, Христос указывает, что Он находится на пути великих пророков, повторяя сделанное ими. Воскресение дочери начальника синагоги свидетельствует о бóльшем. Символ и носитель религиозной власти, синагога не может противостоять смерти. Христос воскрешает дочь начальника синагоги. В святоотеческом богословии Церковь часто называется «дочерью синагоги» и «дочерью из язычников». Она мертва, и Христос воскрешает, оживляет ее. Он говорит "дайте ей есть", потому что неподдельная глубина жизни дается только в пище бессмертия – Его Теле и Крови.

д. Августин Соколовски

 

Воскрешение Сына Наинской вдовы, истолкование в эпоху постмодернизма

«Бог умер» и человечество овдовело. Единственное, что у него было – сам человек, переносится в похоронной процессии для окончательной эвтаназии. Но мертвый Бог внезапно воскресает и дает человеку новое сердце, вырывая его из бездны небытия в бессмысленности.

Диакон Августин Соколовски